舞劇《五星出東方》是京新兩地聯(lián)合打造的一部文藝精品，于2022年榮獲中宣部第十六屆精神文明建設(shè)“五個一”工程獎、文旅部第十七屆“文華大獎”，是“文化潤疆”的經(jīng)典力作。該劇從舞蹈、音樂、造型、服飾、動作等角度精心打造，著重在歷史事實的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)重塑，填補(bǔ)空白，還原和再現(xiàn)中華民族交往交流交融的歷史事實和生活細(xì)節(jié)。

　　舞劇《五星出東方》以1995年10月新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址出土的“五星出東方利中國”的織錦為重要載體，通過尼雅木簡所載歷史和漢樂府所述守邊戍疆的故事去還原歷史。尼雅遺址是絲綢之路南道的重要站點，斯坦因曾在此盜取大量遺址文物，從發(fā)現(xiàn)的寺廟遺址、房屋建筑、墓地、田地、河渠、冶煉遺跡、器皿、織品、錢幣等歷史遺物來看，尼雅遺址所在地（漢時的精絕古城）曾是東西方文化交流融匯之地。舞劇以此為主線，編織故事，還原歷史長河中西域和中原交往交流交融的日常生活全貌。

　　尼雅木簡記載：“奉謹(jǐn)以瑯玕一致問，春君幸毋相忘。”出土文物為建構(gòu)歷史故事提供了創(chuàng)編依據(jù)和想象的基礎(chǔ)。木簡上的文字是故事、人物設(shè)置的依據(jù)。春君這個名字在1919年尼雅木簡中出現(xiàn)頻率較高，據(jù)推斷是精絕古城的寵妃，而舞劇進(jìn)行了改編。據(jù)史料考證木簡是有兩行文字組成，上行字介紹送禮人、禮物及數(shù)量，下行字陳述收禮人姓名及情況，這是對送禮和收禮的說明。而另一人物“奉”的身份無稽可考。木簡用漢字寫就，而非佉盧文，說明中原文化在西域的影響深遠(yuǎn)。漢服、長袖舞、搖擺舞和燈舞是中原文化的標(biāo)識，與西域舞蹈、服飾融匯在一起。另一木簡所載內(nèi)容也是舞劇創(chuàng)排的依據(jù)：“大地不曾負(fù)我, 須彌山和群山亦不曾負(fù)我, 負(fù)我者乃忘恩負(fù)義的小人, 我渴望追求文學(xué)、音樂以及天地間一切知識—— 天文學(xué)、詩歌創(chuàng)作、舞蹈和繪畫, 世界有賴于這些知識。”尼雅崇尚文學(xué)、音樂、詩歌等知識，說明尼雅文化的包容性和繁榮景象，這是整臺舞劇設(shè)計多種藝術(shù)形式的原因，多種風(fēng)格的音樂、舞蹈、詩歌去凸顯西域文化的多元性和豐富性。舞劇還汲取克孜爾石窟壁畫的舞姿，設(shè)計出盡顯西域風(fēng)格的舞蹈：胡旋舞、花兒。既有女子獨舞，又有雙人舞，節(jié)奏明快，多次旋轉(zhuǎn)，交疊抱撲。《錦繡》節(jié)中的“漢錦”舞，具有古典韻味，舞步蹁躚緩移，借以表現(xiàn)人物感情的悲歡離合。

　　服飾采用胡服（翻領(lǐng)窄袖)和漢服（“上衣下裳”式、“深衣”式、“襦裙”式、“通裁”式）；飲食方面也凸顯新疆特色，胡餅、葡萄、哈密瓜，葡萄酒，獨特的酒器，繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂汲取多種樂式：龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等，兼以風(fēng)沙襯托新疆的地理特征。舞臺造型將尼雅遺址搬到舞臺，復(fù)原精絕人生活場景，營造出濃郁的西域風(fēng)情。

　　舞劇《五星出東方》沒有聚焦于史詩的宏大建構(gòu)，而是從生活的細(xì)節(jié)角度去開拓新的表演空間。它根據(jù)有限的史料結(jié)構(gòu)了一個愛情故事，將木簡中的人物身份、關(guān)系的不確定性定型化為一個愛情故事。描述漢戍邊將領(lǐng)奉與精絕城公主春君情感深入的過程，并介入被俘的北人首領(lǐng)之子建特，增加沖突情節(jié)的設(shè)置，演繹猜忌冰消雪化的艱難過程。這援借漢樂府《燕歌行》中的故事模式并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：“兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補(bǔ)？新衣誰當(dāng)綻？賴得賢主人，覽取為吾綻。夫婿從門來，斜柯西北眄。‘語卿且勿眄，水清石自見。’石見何累累，遠(yuǎn)行不如歸！”主創(chuàng)團(tuán)隊利用其中猜忌的元素，將行怨歌改編為族群間的隔閡，從而將個人哀怨上升為鮮活地演繹中華民族共同體意識形成的路徑問題。

　　舞劇主要突出三方猜忌、防守心理破防的細(xì)節(jié)。舞劇以西域充滿煙火氣的生活場景、多種文化涵容的氛圍、寬容豁達(dá)的心懷去展現(xiàn)沖突的化解過程，以日常審美和抒情的方式化解民族矛盾和武裝沖突，展現(xiàn)歷史上中華民族共同體形成的細(xì)枝末節(jié)，這種方式不同于舞劇《張騫》的宏大史詩建構(gòu)方式。

　　劇中營造濃郁的生活氛圍。雞鳴狗吠，商肆林立，巴扎上熙熙攘攘，一派熱鬧和諧的氣氛。劇中人物插科打諢、戲謔歡鬧，插入民間諧劇的元素，拓展了舞劇生活表現(xiàn)的空間，也還原了生活的多種面向和真實存在樣態(tài)，這是文藝人民性的突出表現(xiàn)，是對“讓各族人民像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起”的接地氣的完美詮釋，而非形而上的自說自話。

　　舞劇借用電影視覺藝術(shù)方式，現(xiàn)在和歷史閃回，以尼雅遺址“五星出東方利中國”織錦出現(xiàn)為導(dǎo)引，以回視的方式還原民族交融歷史的現(xiàn)場，從生活、人性和情感細(xì)節(jié)的角度，從互助、認(rèn)同和情感共鳴的肌理推演出中華民族共同體意識形成的軌跡。舞劇有好萊塢大片的即視感，立體多層的舞臺搭建出不同的故事場景，還原性極高的尼雅遺址、精絕城建筑，眾人齊拉繩索重建被摧毀的房屋，巴扎熱鬧景象的立體還原，克孜爾石窟壁畫、精絕城的商肆招牌，五星出東方的天穹明示。舞劇不僅在于舞蹈、演劇和音樂演奏，還要利用電影場景搭建，蒙太奇方式穿梭于時空。在精絕城，漢文字不僅出現(xiàn)在織錦上，還出現(xiàn)在眾多商鋪的招牌上，舞劇以此特寫鏡頭將中原文化的影響和管理范圍淋漓盡致地展現(xiàn)出來。尤其是劇中人物齊唱《漢樂府·長歌行》“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。”它體現(xiàn)了西域祥和的社會圖景，也反映了中原文化對西域地區(qū)的深入影響。

　　與“五星出東方利中國”同時出土的殘錦，辨識出漢字為“討南羌”，據(jù)考此完整的文字是“討南羌，四夷服，單于降，與天無極！”中原文化與西域文化交流交融，這是“五星出東方利中國”織錦的來源，也是編織舞劇故事的基礎(chǔ)。在此過程中，中華文明向四方傳播，各族民眾接受對方實物、文化、知識和思想，相互交往交流交融，成為中華民族多元一體的情感基礎(chǔ)、民間基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)。

　　（高志，新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授，自治區(qū)天池計劃領(lǐng)軍人才，中國文藝評論基地（新疆大學(xué)）副主任）

　　（圖片來源：新疆?dāng)z影評論家韓栓柱）